«Сибирь учит. Сибирь формирует»

— В 1996 году на Всемирных эстонских днях в Стокгольме я выступила на конгрессе и радостно всех пригласила в Сибирь. В зале началась беготня, суета. Оказывается, одна старушка из США потеряла сознание и упала в обморок от страха еще раз оказаться в ГУЛАГе, — рассказывает Вера НИКОЛАЕВА-ОЙНЕТС, председатель эстонской национально-культурной автономии «Ээсти». — Сибирь одних манит, других пугает. Что же это такое — Сибирь? Сибирь учит. Сибирь формирует. Сюда шли люди, уходившие от притеснений, искавшие волю. Сибирь — это особая территория в нашем государстве, проблемная территория. Эстонцы сету пришли в Сибирь за землей.

— Вера, неужели переселение было добровольным? Даже как-то не верится…

— Это правда. Причем не только для сету (сето) — православных эстонцев, но и их земляков, исповедующих лютеранство. Уже в середине 19-го века в Минусинском уезде Енисейской губернии появились лютеранские колонии Верхний Суэтук и Верхняя Буланка, чуть позже — их Нижние соседи. Так мечта о плодородных свободных землях далеко на востоке и хроническое безземелье вызвало к жизни первую волну переселенцев. Почти полторы тысячи эстонцев числилось на территории нашего края к началу 20-го века, а после завершения строительства Транссиба и старта Столыпинской реформы на берега Енисея мигрировали еще 7,5 тысячи человек. Тогда на карте губернии возникли поселения с характерными названиями: Эстония, Ряпина, Нарва, Новая Печора, Хайдак (последние два основали сету). В 1900 году был образован переселенческий участок Хайдакский (семьдесят девять хуторов «возглавил» Хайдак) — столица сибирских сету, в 1915-м там построили Троицкую церковь.

— Я так понимаю, после революции ситуация изменилась?

— Не сразу, но гайки, конечно, начали закручивать. К 1926 году 660 эстонских населенных пунктов (97 % из них — крохотные хутора и заимки) были раскиданы по тайге нынешних Партизанского и Каратузского районов края. Так и сложились у нас два центра притяжения эстонцев. Самым крупным эстонским поселком был Верхний Суэтук (980 человек). Тогда на территории края работали 15 национальных школ, издавались газеты и журналы на родных языках (эстонском и сетусском диалекте эстонского), учителя проходили подготовку в Новосибирске и в Ленинграде. Но к концу 30-х обучение в школах было переведено на русский язык, учителей репрессировали, прекратился выпуск национальной периодики, книги сожгли. Язык начал забываться. Не повезло и эстонским поселениям: в период коллективизации сотни хуторов были объединены в 57 деревень, а в 60–70-е годы многие из них исчезли окончательно.

— Сколько эстонцев проживало в нашем регионе в 20-м веке? Сколько их сейчас?

— Порядка 30 тысяч эстонцев были депортированы в Сибирь после присоединения Эстонии к СССР в 1940 году. Часть из них оказались в Красноярском крае, судьба многих сложилась трагично. Туристам-сплавщикам хорошо знакома поляна Эстонка на берегу Маны в двух дневных переходах от Выезжего Лога. Поздней осенью 1941-го сюда, в невообразимую глушь, забросили на лодках несколько семей «врагов народа» с нехитрым скарбом. Когда лед сошел и тропы просохли, к эстонским ссыльным наведались милиционеры с проверкой, но обнаружили лишь с десяток могильных холмиков и остатки землянки. И таких историй сотни… После смерти Сталина большинство выживших вернулись на родину, за ними постепенно начали уезжать и потомки первых поселенцев. Но, несмотря на миграции, эстонский анклав в Красноярском крае остается крупнейшим в России: согласно переписи 2010 года у нас проживало около 4 100 эстонцев.

— Как нашим эстонцам удалось сохранить родной язык?

— Большинство красноярских эстонцев — сельские жители, которым в силу компактности проживания удалось сохранить довольно высокий уровень владения родным языком — более 55 % сибирских эстонцев свободно говорят и пишут на нем. Большой вклад в изучение родного языка внесло эстонское общество, основанное в крае в 1991 году. Его председатель привезла из Москвы перепечатанный вариант интенсивного разговорного курса эстонского языка. В Красноярске на левом берегу преподавал Куно (Евгений Евгеньевич) Реги, на правом — Эльза Раут. С 1995 года пытались организовать уроки несколько раз в неделю. С 1995 года эстонский язык преподает Хельви Куус. Занятия проходят по воскресеньям. С 2000 года начали организовывать в Эстонии летние лагеря с изучением эстонского языка. В 2001 году в таком лагере побывали все школьники села Верхний Суэтук. С 2000-го в селе Верхний Суэтук преподается эстонский язык учителем из университета Тарту. Два года там работала Пирет Тоомет, которая возглавляет в Эстонии комиссию по языку, сейчас — Айри Лаури. С 2007 года мы организовали группу для детей при краевой научной библиотеке.

— Вы упомянули Суэтук, но со словом «эстонцы» у большинства чаще ассоциируется деревня Хайдак.

— Наверное, потому, что музыкальные коллективы из Хайдака «на слуху» в Красноярске чаще, чем эстонская речь, ведь музыка мультикультурна. Как и культура Сибири в целом. Мы — сибирские эстонцы, поэтому для нас очень важно внести свой специфический вклад в многонациональную историю этой земли. Сегодня в главной сетусской деревне края — Хайдаке — проживает порядка 200 человек. Язык сету относится к числу исчезающих, но здесь, в центре Сибири, его стараются сохранить. Фольклористы из Эстонии с удовольствием записывают репертуар женского ансамбля «Лиль», а детский ансамбль сибирских сету «Куллеркупп» частенько выступает в Красноярске. А еще ребята побывали на гастролях в Германии и на старинной Печорской земле, в деревне Сигово, где уже три года подряд в конце августа проходит Международный фестиваль народа сету «Сетомаа. Семейные встречи». Хайдакцы привезли на фестиваль не только музыкальное выступление, но и горсть сибирской земли, взрастившей шесть поколений сету, некогда покинувших родные псковские земли.

— В крошечном Хайдаке есть даже музей национальной культуры!

— Это первый эстонский музей в Сибири. Он был открыт 22 августа 2009 года и стал важным звеном в сохранении языка и культуры сету. Идея создания музея принадлежит эстонскому исследователю Маре Пихо, неоднократно бывавшей в Хайдаке в экспедициях, а организатором его стала учитель местной школы Галина Арнольдовна Евсеева. Энтузиаста поддержали жители деревни и эстонское общество. И пусть музей небольшой, но экспозиции его содержательны. А еще — это место, где аккумулируются традиции, собираются люди. Такой маленький уголок Эстонии в сибирской тайге, открытый внешнему миру. Свой вклад в это открытие внес красноярский художник Виктор Сачивко, который вместе с Галиной Евсеевой и деревенскими детишками создал удивительную скульптурную инсталляцию под названием «Сетумаа. Возвращение мечты», получившую Гран-при на VII Международной музейной Биеннале. В роли мечты выступила богатая, плодородная земля Сибири, дающая сету счастье. Особенностью этой инсталляции стал позитив, так редко встречающийся в ироничном и эпатажном современном искусстве.

— Расскажите, пожалуйста, об истории Верхнего Суэтука.

— История этого села, затерянного в недрах Каратузского района, как уже было сказано выше, началась в 1850 году, когда ссыльный финн Юрий Кульдема и еще четыре финские семьи из омской лютеранской колонии Рыжкова добрались до реки Суэтук. Как пишут в группе деревни в «Одноклассниках», «в 1851-м Верхний Суэтук посетил пастор Буцке, который способствовал переселению в деревню из разных уголков Сибири ссыльных лютеран. Спустя шесть лет его дело продолжил пастор Косман, вместе с которым в колонию прибыла крупная партия ссыльных лютеран — финнов, латышей и эстов. Однако между поселенцами постоянно вспыхивали межнациональные конфликты, из-за чего их расселили по разным местам. В Верхнем Суэтуке остались только эстонцы. В 1864-м году в деревне была открыта первая школа. Ежегодно на ее содержание сенат Финляндии выделял 2 000 марок. В 1895-м году построили еще одну школу. Образование стало обязательным как для мальчиков, так и для девочек, вплоть до 1938-го обучение велось на эстонском языке. Еще в 1888-м году в Верхнем Суэтуке возвели кирху, которая принимала прихожан до 1939-года, когда со звонницы сбросили колокол. Здание церкви превратили сначала в склад, а затем в молодежный клуб». Вновь кирха открыла свои двери для верующих 26 марта 2003 года, а тремя годами раньше в местные школы вернулся эстонский язык.

— Сегодня Суэтук тоже своеобразный эстонский культурный центр?

— В селе живут чуть больше 180 человек, здесь по-прибалтийски аккуратно, уютно, на улице слышна эстонская речь, причем литературная! Общественная жизнь бьет ключом: с 1991 года вновь открыт лютеранский приход, работают клуб и единственная в России эстонская школа, выступает любимый сельчанами духовой оркестр, отметивший в прошлом году 112-й день рождения. Кстати, оркестр, которым долгое время руководил старейшина села, заслуженный деятель культуры России Арни Лель, имеет звание народного и много гастролирует. Ребята даже выступали в Таллине во время всеэстонских дней ЭСТО-2004. В 2006 году правительство Эстонии сделало селу подарок по случаю 105-летия оркестра — 150 000 крон. Эти деньги были потрачены на новые музыкальные инструменты и маленький автобус, необходимый жителям Верхнего Суэтука. Музыкантов можно частенько встретить репетирующими прямо на улице села. А еще эстонцы из Суэтука мечтают открыть здесь этнографический музей под открытым небом — ради сохранения культуры и привлечения путешественников.

— Чего бы вы пожелали нашим читателям?

— Желаю всем продолжать добрые дела! Жизнь нам уже неоднократно показала, к какому тупику может привести неуважение к чужой культуре и языку. Экономика работает и не думает о человеке. Мы сами должны думать об этом. И только тот человек, который ценит и любит свой народ и свою культуру может оценить любовь другого народа к родному языку и культуре.
 

Беседовала Виктория Рефас.